第一禪修會館

（註：圖片取自禪天下網站）

文／悟覺妙天禪師

禪宗六祖慧能大師曾對「功德」下過定義，祂說「見性為功，平等是德」。

修行無相佛法，能生智慧、破一切無明、消累世業障。業障清淨，才能見到光明自性，到達宇宙本體，能轉無相法輪，消眾生業於無形無相，普度眾生，名為「功」。

見到真如本性，是佛的自性，也是眾生的自性，也就是宇宙自性；此時身心合一、理事圓融，知道萬有一體，感受同體大悲，心中一片光明，破一切相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相，是真平等心，名為「德」。

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我們要讓這顆心，
每天慢慢去行，每天為眾生服務，
這就是現世的菩薩。
 

（註：圖片取自LiberStock網站）

見山是山，見水是水；
見山不是山，見水不是水；
見山又是山，見水又是水。

文／悟覺妙天禪師

佛教的教義是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，對一般人而言，都很清楚「諸惡莫作，眾善奉行」的重要性，但往往忽略了還要「自淨其意」，這是非常重要的部分，所以才不能得到智慧，而成就佛陀。

什麼是自淨其意？簡單的說，就是清淨意念，任何一個起心動念都要清淨。不過，當一個人能夠真正做到「自淨其意」的時候，就會發現，這樣仍然不夠圓滿，不是最究竟、最透徹的佛教教義。

（註：圖片取自LiberStock網站）

一個人要成就，就像移民一樣，

欠債要還債，別人欠你的要去收，有房子就要賣房子，

一切事情要打點妥當，否則走不開。

金剛自性禪定者，正定正慧無上禪法。
所謂正定正慧者，不見身相為正定，不見心相為正慧。

不見身相者，則無有我執，
無有我執者，不追逐世間富貴名利，

中國禪宗第十八代、臨濟宗第八代祖師楊歧方會禪師，在袁州楊歧山（今河北省萍鄉縣北）舉揚一家宗風，後世稱為楊歧派。《續傳燈錄》稱其兼具臨濟及雲門兩家風格，當時禪林亦讚其兼百丈懷海禪師、黃蘗希運禪師之長，又得馬祖道一禪師之大機大用，喻其宗風如龍，後世臨濟弟子基本上都出於楊歧門下，故又稱其為「臨濟正宗」。楊歧派門下第四代祖師（中國禪宗第二十二代、臨濟宗第十二代）虎丘紹隆禪師，於楊歧派下再創虎丘派，延續楊歧派宗風，歷久不衰。

中國禪宗第三十六代、臨濟宗第二十六代北京西山鳳頭禪師，俗姓劉，生於明建文三年（西元一四○一年），世為江浦望族，七歲出家，拜靈谷慶叟和尚為師，後來又到天童寺拜在天童觀翁禪師門下。宣德元年，宣宗皇帝命觀公長老為慶壽寺欽命住持，禪師也跟隨來到北京，此後便出入宮禁之中，為皇室講經，宣德皇帝賜其穿西服茜衣。明英宗正統元年，皇帝召見禪師，授他以「僧錄司左講經」之職。英宗見其「儀錶雄特，頂邁隆起」，稱他為「鳳頭和尚」，禪師則謙稱自己是「鵝頭」，故史稱「鳳頭禪師」，亦稱「鵝頭禪師」。禪師晚年住於中原四大古寺之一的豫南靈山寺，終日靜坐修行，頭髮長久不剃，故其後世弟子代代相傳都不剃頭，成為靈山寺蓄髮修行一大傳奇。

鳳頭禪師留有傳法偈傳世：

文／悟覺妙天禪師

我們常看到一些出家眾或法師在身上佩戴著一串佛珠，上面串著一○八顆珠子，為什麼是一○八顆？它代表了什麼意義？其實這「一○八」指的就是「時空」，也就是整個宇宙體。

所謂「宇」，是指空間，「宙」則是指時間。以佛教來說，這個世界有三千大千世界，包括了空間與時間。空間就是方位，即「東、西、南、北、上、下」等六個方位，這六個方位又分別各有「東、西、南、北、上、下」六個方位，若以數學公式來計算，就是有卅六個方位（6×6=36），另外再加上時間─過去的卅六個方位，現在的卅六個方位，以及未來的卅六個方位，所以總共是一○八個方位（36×3=108），也就是說，這一○八個時空構成了一個宇宙體。

什麼是真修？就是「意淨」，你的意念、意識，都要很清淨，所以我們禪定的時候，第一個無念，要做到沒有妄念，沒有妄念的時候，就可以離相，就可以離四相，就不會去著相，心不會去著相；所以無念。
 

一切有為法，都是在有念、妄念、妄想；一切無為法，在於無念。
 

所以每位同修，「真修」就是要真正做到無念，你們平常就要透過禪定來訓練，即使在日常的「行住坐臥」中，也要和禪定的時候一樣，定在無念中；這是真修。

二十八祖菩提達摩祖師受法於二十七祖般若多羅尊者，並遵其指示東來中國傳佛心印，最終衣缽弟子慧可大師成為中國禪宗二祖，菩提達摩祖師則被尊為中國禪宗初祖。達摩祖師付法時曾言：「內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。」並留下傳法偈：

「吾本來茲土　傳法救迷情　一華開五葉　結果自然成」

故中國禪宗自初祖開始，除了傳佛心印之外，也傳衣缽作為信物。二祖慧可傳三祖僧燦，三祖傳四祖道信，四祖傳五祖弘忍，五祖傳六祖慧能，並依達摩祖師所言衣止六代。在六祖慧能大師之後，「一華開五葉，結果自然成」，於六祖門下之南嶽懷讓禪師與青原行思禪師後，開展五家七宗（五門七派）—臨濟宗（楊歧派、黃龍派）、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗，禪宗法脈廣佈天下，度眾無數。雖然祖師衣缽在六祖之後即未再傳，但是最關鍵的佛心印傳承並未終止。

文／悟覺妙天禪師

達摩祖師與梁武帝的故事，是眾所周知的禪宗典故。

當時，達摩祖師東來中國傳頓悟心法，就是先去晉見南朝的梁武帝。
因為祖師認為，度眾先要度帝王，公門中好修行；而梁武帝好佛，不但普建寺廟、廣造經書、供養僧侶，自己也常誦經齋戒，對於各種行善布施，更是不遺餘力；因此，他自認為很有功德。然而，祖師卻斷然回答他「毫無功德」。最後雙方終因會晤不契，祖師一葦渡江，南去少林寺。

世尊在涅槃前的靈山法會上，拈花示眾，摩訶迦葉尊者破顏微笑，遂曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」世尊開示的真實義是：「我擁有真正能夠成就佛陀的微妙法門，可以撥開眾生的智慧而證得如來的秘密寶藏，成就永生不滅的佛身。凡人的眼睛看不到這種實相的微妙法門，也無法用文字說明清楚，因為這是另一種特別的傳法，也就是心燈的傳承—將佛的證量光芒，直接以心傳心傳給弟子的自性本體，讓弟子的自性本體也得到與佛同等的證量，而我今天就把這個微妙法門傳給了弟子大迦葉。」

此一「拈花微笑」典故，便是禪宗「佛佛傳佛、不傳二佛，佛心印心、不印二心，佛心傳心、傳佛心印」之印心佛法的法源，也是世尊住世說法四十五年即將入涅槃前之真傳，真正能讓與佛師相應印心、同心同行同體之印心弟子見性成佛的無上微妙法門，一切密意盡在真傳心法之中，非關語言文字，故此一佛心傳心、佛心印心之傳法，便成為禪宗的傳承。

世尊於靈山法會上將正法眼藏付囑摩訶迦葉尊者，摩訶迦葉尊者遂為禪宗初祖，再傳禪宗二祖阿難尊者、三祖商那和修尊者，在印度總共傳承二十八代祖師，至菩提達摩祖師。西天二十八祖除達摩祖師外，以第十四代龍樹尊者對後世中國禪宗成宗影響最深。龍樹尊者著作極豐，造論之多世所罕見，遂有「千部論主」美稱。後世基於尊者所著《中論》而宣揚空觀之學派稱為「中觀派」，並奉尊者為中觀派始祖，亦被尊為中國大乘佛教八宗之祖。

文／悟覺妙天禪師

方便法是一種漸進式的修行法門，所謂漸進式修行，就是讓色身的障礙能夠解脫，讓精神的壓力、煩惱和痛苦能夠解脫，讓今世以及累世的業力能夠解脫，而要完成這三層障礙，必須要有非常勇猛的精進力。

這就好比要把一壼水燒開，就一定要用大火，若是用溫火，不但燒不開，反而會把水燒乾。同樣的道理，修行如果沒有智慧，而且精進力不夠，等於是白費精神和體力，最後終將一事無成。

文／悟覺妙天禪師

把握此生　修行正法

每個人的佛性，自無始劫以來，一直不停地流轉，受苦到今天，就好像水溝裡的水，隨波逐流，今天正好有個機會，流到一條小溪，溪邊恰好有個可以獲救上岸的地方，就是我們投胎來到了「人」的法界，在溪邊有一棵樹，樹有樹根，這樹根就是佛法，同時在樹上有人伸出一隻手，要把你拉上來，這就是佛陀。因此，我們要有智慧，要覺醒，看到樹根，要趕緊抓住，讓佛陀慈悲的手來接引我們，救度我們脫離輪迴，不再流轉於六道。

由此可知，我們來到人間，是一個很重要的轉輪台，如果你沒有智慧，不懂得接受佛法，沒有勇氣站起來，就只好再繼續輪迴千百億萬世。

一般人只知道自己有色身，不知道在色身裡面還有佛性，也就是靈性。換句話說，當靈性尚未解脫之前，是在身體裡面的，等到有一天，色身不存在的時候，靈性便離開色身，此時，如果我們有修行，靈性就會放出無量的光，回到佛國淨土；若是沒有修行，只好隨著業力墮入輪迴。